음양과 오행

음양

음과 양은 밝음과 어둠, 움직임과 고요, 드러냄과 감춤처럼 짝을 이루는 두 성질입니다. 어느 쪽이 좋고 나쁜 것이 아니라, 서로 기대어 균형을 이룹니다. 천간과 지지는 모두 음이나 양 가운데 하나에 속합니다.

오행: 다섯 가지 기운

상생: 서로 돕는 순서

나무는 불을 키우고(목생화), 불이 타고 남은 재는 흙이 되고(화생토), 흙 속에서 쇠가 나오고(토생금), 차가운 쇠에 물방울이 맺히고(금생수), 물은 나무를 기릅니다(수생목). 앞의 기운이 뒤의 기운을 낳아 주는 관계입니다.

상극: 서로 누르는 순서

나무뿌리는 흙을 파고들고(목극토), 흙은 물을 막고(토극수), 물은 불을 끄고(수극화), 불은 쇠를 녹이고(화극금), 쇠는 나무를 벱니다(금극목). 누른다고 해서 나쁜 것만은 아닙니다. 지나친 기운을 다듬어 쓸모 있게 만드는 역할도 합니다.

많고 적음 읽기

여덟 글자 속에 각 오행이 몇 개 있는지 세어 보면 사주의 기운이 어디로 쏠렸는지 알 수 있습니다. 많은 오행은 그 성질이 두드러지고, 없는 오행은 그 성질을 바깥에서 채우거나 때(대운·세운)가 될 때 만나게 됩니다. 다만 없다고 해서 곧 나쁜 것은 아니며, 개수보다는 태어난 계절과 일간과의 관계가 더 중요합니다. 지장간까지 세면 개수가 달라지므로, 할머니는 겉으로 드러난 여덟 글자를 기준으로 셉니다.

할머니가 오행을 세는 법

네 기둥의 위 글자와 아래 글자를 하나씩, 그 글자 자체의 오행으로 셉니다. 태어난 시간을 알면 여덟 글자, 모르면 시주를 뺀 여섯 글자입니다. 일간도 한 글자로 들어가므로, 일간과 같은 오행은 적어도 하나가 됩니다. 아래 글자도 겉의 오행 하나로만 셉니다. 巳(사)는 불, 申(신)은 쇠, 辰(진)은 흙으로 한 번씩 세는 식입니다.

지장간은 개수에 넣지 않습니다. 지장간까지 세면 지지 하나가 두세 기운으로 나뉘어 전체 숫자가 크게 달라지고, 어떤 비율로 나눌지도 학파마다 다릅니다. 할머니는 겉 글자만 세고, 지장간은 십신을 볼 때 따로 확인합니다. 그래서 어떤 오행이 0개로 나와도 지장간에 그 기운이 숨어 있을 수 있고, 풀이에서는 이것을 '지장간에만 숨어 있다'고 구분해 말합니다.

글자끼리 합해도 개수는 바뀌지 않습니다. 丙(병)과 辛(신)이 만나 물 기운으로 향하는 합이 있어도 丙은 불, 辛은 쇠로 그대로 셉니다. 합한 글자가 실제로 다른 기운으로 바뀌었는지는 학파마다 판단이 달라서, 할머니는 개수에 반영하지 않습니다.

많다, 없다는 어떻게 말하나요

가장 많은 오행을 그 사주의 두드러진 기운으로, 0개인 오행을 없는 기운으로 봅니다. 몇 개부터 지나치게 많다(과다)고 정해 둔 선은 없습니다. 대신 풀이 글이 숫자와 어긋나지 않게 검사기가 지킵니다. 세 개 이상 있는 오행을 부족하다고 쓰거나, 하나 이하인 오행을 많다고 쓰면 그 문장을 고쳐 쓰게 합니다. 두 개는 사주 전체에 따라 많다고도 적다고도 볼 수 있어 풀이에 맡깁니다.

오행의 많고 적음은 십신으로 이어집니다. 일간과 같은 오행은 비겁, 일간이 낳는 오행은 식상, 일간이 누르는 오행은 재성, 일간을 누르는 오행은 관성, 일간을 낳아 주는 오행은 인성입니다. 그래서 '쇠가 많다'는 말이 일간에 따라 '나와 같은 편이 많다'가 되기도 하고 '압박이 많다'가 되기도 합니다. 할머니는 일간을 뺀 나머지 글자에 비겁이 네 개 이상 드러나 있으면 비겁과다로 따로 짚습니다.

반대로 어떤 십신 묶음이 겉 글자에 하나도 없으면 무재(재성 없음), 무관(관성 없음)처럼 부릅니다. 이때는 지장간까지 살펴, 지장간에도 전혀 없는지 지장간에만 있는지를 나눠 말합니다. 지장간에만 있으면 겉으로 덜 드러날 뿐 없는 것은 아니라고 보고, 풀이에서 무게를 조금 낮춥니다.

보완: 없는 기운을 채우면 될까요

흔히 없는 오행을 채워야 한다고 말하지만, 할머니는 없는 기운과 필요한 기운을 구분합니다. 필요한 기운(유리한 기운)은 개수가 아니라 일간의 세기로 정합니다. 일간이 센 편이면 힘을 밖으로 쓰게 하는 식상·재성·관성 쪽이, 약한 편이면 힘을 보태는 인성·비겁 쪽이 유리한 기운이 됩니다(억부). 기운이 알맞은 중화라면 따로 정하지 않습니다.

그래서 없는 오행이 유리한 기운에 들 수도 있고 들지 않을 수도 있습니다. 이미 센 사주에 일간을 돕는 기운이 없다고 해서, 그 기운을 더하는 것이 균형에 보탬이 되지는 않기 때문입니다.

채움은 주로 때로 옵니다. 대운이나 그해의 글자가 원국에 드러나지 않은 십신을 가져오면 풀이에 '원국에 없는 재성을 채워 준다'처럼 적고, 유리한 오행을 가져오는 때도 따로 적습니다. 오늘의 운세 카드에 나오는 행운의 색과 방향은 유리한 기운의 첫 번째 오행에서 정하고, 유리한 기운이 없는 중화 사주라면 가장 적은 오행에서 정합니다. 나무는 초록과 동쪽, 불은 빨강과 남쪽, 흙은 노랑과 집 근처, 쇠는 흰색과 서쪽, 물은 검정·남색과 북쪽입니다.

오행을 몸의 장기나 병과 짝지어 말하는 전통도 있지만, 할머니는 오행의 균형을 생활 리듬과 습관 이야기로만 합니다. 몸이 걱정되면 의사와 상의하세요.

예시로 보기

2001년 8월 25일 0시 50분 서울에서 태어난 사람의 사주(辛巳·丙申·庚申·丙子)를 세어 보면 쇠 4개(辛·申·庚·申), 불 3개(巳·丙·丙), 물 1개(子)이고 나무와 흙은 없습니다. 일간 庚(경)이 쇠이므로 쇠가 많다는 것은 나와 같은 기운이 많다는 뜻이고, 불이 셋이라는 것은 나를 누르는 관성이 뚜렷하다는 뜻입니다.

없는 두 오행은 사정이 다릅니다. 庚 일간에게 나무는 재성인데, 지장간까지 살펴도 나무 글자(甲·乙)가 하나도 없어 무재로 봅니다. 흙은 인성인데, 巳와 두 申 속에 戊(무)가 숨어 있어 '지장간에만 있다'고 봅니다. 이 사주는 태어난 달 申이 일간을 도와 신강으로 계산되고, 유리한 오행은 순서대로 불(관성), 물(식상), 나무(재성)입니다. 없는 나무는 유리한 기운에 들지만, 없는 흙은 일간을 더 세게 만드는 인성이라 들지 않습니다.

때로 보면 2026년 병오(丙午)년은 유리한 불을 가져오는 해이고, 2027년 정미(丁未)년은 불과 함께 원국에 드러나지 않은 인성을 채워 주는 해로 계산됩니다. 오행이 한쪽으로 몰린 사주도 있습니다. 1988년 10월 10일 밤 11시 30분 서울생(戊辰·壬戌·戊戌·癸亥, 경도 보정으로 亥시)은 흙 5개, 물 3개이고 나무·불·쇠가 없습니다. 일간 戊(무)와 같은 흙이 많아 비겁과다가 나오고, 유리한 오행은 나무(관성), 쇠(식상), 물(재성)입니다. 여기서도 없는 불은 일간을 돕는 인성이라 유리한 기운에 들지 않습니다.